非人，物化，只对于人本主义者是可怕的。

    我的理想是做个从从容容的人。

    和尚不急太监急。

    想打坐在空调驾驶室里使劲挤喇叭的人。

    今天文化的作用是在商业的食物链中给每个人找到心满意足的位置。

    陪妈妈看了半集《神探狄仁杰》。作为一部古装电视剧，叫这名字有点拉轰了，兴许剧作者小时候很喜欢《神探亨特》吧。片子的精华浓缩在这番对话里：案发现场，曾某某察颜观色道：＂恩师，你想到了什么？＂狄某某微微一笑：＂现在还不能告诉你。＂然后现场折腾一番，突然间水落石出，在场的无不惊叹狄仁杰断案如神。好像对话者也可以换成华某某和福某某，当然道具需额外提供一只烟斗。我想说的是这＂断案＂两字：在那个中国，＂断案＂的意思应是做道德判断价值判断，怎么到这成了推理和逻辑判断？狄仁杰的形象完全走形。但我突然一惊，我们对过去事物的理解和这比，似乎半斤八两：把狄仁杰叫神探，一如把李白叫文学家，把王国维叫国学大师；又如一想到汉唐，就是盛世，一想到文革，就学皱眉头。如果神探之称只是在比喻层面勉强讲通，那么其他几事的道理是不是也要在同样层面才能寻得？

    《老子》何尝不是成功学？但是照章夫子的读法，和这一百年来间美国舶来的那一套成功学的根本区别在于，《老子》叫人窥见成功的各样机关，是为了解除大伙对成功的迷信。显然老头子失败了，卡耐基微微一笑。

    我只学会一种读书法，比对今人对于某一问题的不同意见，但读旧书就不够用。方法是由所解决问题决定的，不会别的读法说明还没产生新的问题意识。

    红庙坡医院医院大门口，两侧排满花圈，树上拉起横幅，＂二十五岁小伙出血热误判感冒＂。

    凡学者大义为先，物名为后，大义举而物名从之。这其实是信条，未必事实；也许正因为不是事实，所以才有这信条。

    古人建功立业，标准便是成名。＂古之志士，悼年齿之流迈，而惧名称之不建也。＂所谓理想，所谓＂志＂，就是立名，其他事业只不过在比喻层面才成为理想。周末，晋升贵族的门户被打开，贵族被慢慢稀释；名，是贵族（君子）的一项属性，志，便是这晋级的欲望。名，是贵族；求名，则一定因为世俗。志士，似乎正是汉以后多起来的。

    古时贵族，看姓名便可以知道，姒是夏后裔，姬是周皇室，景是楚贵族。＂立名＂的本意恐怕未必是获取知名度，而是让自己的名号也能与贵族大姓相并立，得到那种优越感。

    而成为贵族，便是稀释贵族。因为贵族是＂是＂的，不是＂成为＂的。今天＂稀贵＂也称为精英，只要贵族的名（优越感），不要贵族的实，＂礼＂被认为造作、陈旧和封建，神性、伟业被认为过分宏大和不着边际，血统论被认为不人道。确实，人道、人文的人，乃是世俗之人，而贵族从不把奴隶当人。

    现在重要的问题已不是怎么成为一个贵族，而是作为一个世俗之人，该怎么重新谈论理想，怎么成为一个不瓜分优越感的人。

    理性的意思是反对非人，反对异化。譬如我对一个女孩印象不错是因为她嘴边那颗痣，这是不理性的；而如果原因是她性格很好，就理性了。

    李零的比喻是，科学不科学的区分类似圣教与异教。

    文化指对无聊的迫害。

    经传史注中的互文与今日互文：可能性不一样，前者资料可穷尽。